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              就學校依賴于美國的優點而言,我們沒有必要把美國的愛國主義教育同錯誤觀點的反復灌輸聯系起來。但在舊世界的影響仍大于新社會的地方,有必要為了真正的優點灌輸一種輕視思想。總的來說,西歐的智力水平和東歐的藝術文化水平比美國都要高。整個西歐除西班牙和葡萄牙之外,對神學的迷信比美國要少,在幾乎所有的歐洲國家里,個人受群眾統治的程度要輕,即使他的政治自由要少一些,但內在自由會更大,在這些方面,美國公立學校有它不好的影響,這種不良影響對培養排他的美國愛國主義更為重要。和日本式教育和耶穌學會式教育一樣,這種不良影響也源于把學生當作通往目的的手段,而不是把培養學生本身作為目的。和愛祖國相比,教師應更愛他的學生,否則的話他就不是一個理想的老師。

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                著名的西澳大利亞教師和研習班指導者格倫·坎培里(GlennCapelli)說:“忘掉所有的術語,忘掉所有的令人望而生畏的名詞,我們真正要把握的要點可以被歸結為:真正的學習。”(8)

                東京最讓我留戀的博物館,是位于隅田川畔兩國橋邊的"江戶東京博物館"。在寸土寸金的東京,騰出這么一大塊地建造不能來錢的博物館,這對于習慣精打細算的日本人來說,實在不容易。初見此將近兩萬平方米的江戶東京廣場,我的第一感覺竟是"過分奢侈"。四根巨大支柱支撐著船型大屋頂,并把博物館分成上下兩截。下面是放映廳、辦公室以及舉行特別展覽的地方,上面則是收藏庫、圖書館以及常設展覽室。這是一個集展覽與研究為一體的博物館,不過從印刷精美、價格昂貴的"綜合指南"看,其展示及撰稿,調動了一大批知名學者與作家。乘自動樓梯來到第六層,展現在眼前的是完全按江戶時代復原的日本橋。橋兩側有山車、戲院、商店、民居、報社等實物或復制的模型五十多件,并借此分割成若干展區。像浮世繪、歌舞伎、產業革命、明治建筑等,雖也有相當出色的表現,但不如專業展覽館詳細,且平日里不乏鑒賞的機會;最讓我感興趣的,一是都市的原型,一是市民的日常生活。

              對任務,即是說,一種永遠有待于完成的任務。同時,這種。。。

              舉例來說,分子是由原子構成的,原子有一種結構,這種結構是近些年弄明白的。

              杜點點是小孩心性,一下忘了剛才的不快,笑瞇瞇地道:“道士叔叔,是我不讓爸爸說的呢,點點要給你一個驚喜。”繼而緊緊拽住到詩的手,絮絮叨叨地說著分別一年多來發生的大大小小的事,直說到美國以后,一直懷念到詩帶她去拇指湖邊放風箏的情景,連做夢都想,可惜在美國人生地不熟的,也沒人陪她玩,心中好想好想回江壑,好幾回在夢中都掉了眼淚呢……

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                凡認為異端者方面這種緘默不算一種災害的人,首先應當思量一下,這樣緘默的結果是使異端意見永遠得不到公平透徹的討論;而一些經不起這樣討論的異端意見,雖然會被遏止不得散布,卻不會就此消失。由于禁止一切不歸結于正統結論的探討,敗壞最甚的還不是異端者的心靈。最大的損害乃在那些并非異端者的人,由于害怕異端之稱,他們的整個精神發展被限制了,他們的理性弄得痀了。世界上有一大群大有前途的知識分子和秉性怯弱的人物,弄得不敢追隨任何勇敢、有生氣的和獨立的思想的結果,否則就要把自己帶到會被認為不信教或不道德的境地——請問誰能計算這世界受到何等的損失?在這一大群之中,我們還可以間或看到某個具有深刻良心和精細理解的人,用其一生以他所不能壓熄的智力從事于矯作世故,并竭其一切巧思努力于把其良心和理性所迫促的東西與正統調和起來,而最后或許還辦不成功。須知作為一個思想家,其第一個義務就是隨其智力所之而不論它會導至什么結論,誰不認識到這一點誰就不能成為一個偉大的思想家。設有人以相當的勤劬和準備自己進行思考可是產生錯誤,另有人則抱持真確的意見可是只為免使自己思考,在這兩種情況下,真理所得于前者的比所得于后者的要多。還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反,為著使一般人都能獲致他們所能達到的精神體量,思想自由是同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中,曾經有過而且也會再有偉大的個人思想家。可是在那種氣氛之中,從來沒有而且也永不會有一種智力活躍的人民。若見哪一國人民一時曾經接近于那種性格,那是因為對于異端思想的恐懼會經暫告停止。只要哪里存在著凡原則概不得爭辯的暗契,只要哪里認為凡有關能夠占據人心的最大問題的討論已告截止,我們就不能希望看到那種曾使某些歷史時期特別突出的一般精神活躍的高度水平。并且,只要所謂爭論是避開了那些大而重要足以燃起熱情的題目,人民的心靈就永不會從基礎上被攪動起來,而所給予的推動也永不會把即使具有最普通智力的人們提高到思想動物的尊嚴。關于那種活躍情況,有三個歷史時期可以為例:一個是緊接宗教改革之后一段時間內的歐洲的情況;另一個僅限于歐洲大陸并僅限于較有文化的階級,那是十八世紀后半期的思考運動;第三個時期為時更短,就是德國在歌德(Goethe)和費希特(Fichte)時期知識方面的躍動。這三個時期在其所發展出來的一些特定意見上是大不相同的,但有一點則三者一樣,就是在那三個時期中權威的枷鎖都被打碎了。那時,舊的精神專制已被推翻,而新的還未代立。正是由那三個時期所給予的推動才把歐洲造成現在這樣。無論在人心方面或者在制度方面出現的每一進步,都可清楚地分別溯蹤于三者中的或此或彼。可是苦干時間以來,有些現象表明所有那三項推動力量已經差不多用光;我們若不再度力主精神自由,我們就不能期待什么新的起步了。

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